Métaphysique de Liberté Thélémique
Par Frater Theodbald
Un des points philosophiques saillants de la Théléma, dont on ne remarque que trop peu fréquemment, est sa conception de la réalité complètement différente du modèle ontologique généralement priorisée et valorisée en occident.  Ce court exposé tentera de mettre en lumière les particularités unique du modèle Thélémique en contraste avec le modèle usuel.
Définissons d'abord le modèle occidental : à son expression la plus simple, il s'agit d'une réalité objective universelle, préexistante à l'humanité.  Cela peut se traduire dans la pensée religieuse et spirituelle épistémologiquement par le monothéisme et ses dérivés, comme l'hénothéisme et le panthéisme ; ontologiquement par le créationnisme et ses dérivés, comme l'émanationnisme.  Scientifiquement, cela se traduit épistémologiquement dans le processus scientifique et  ontologiquement dans le « big bang » ; sans oublier le postulat ontologique (voire le dogme) de la science voulant que tout ce qui existe soit observable et quantifiable, soit matière et énergie, agissant par des lois mathématiques précises et immuables comme Dieu.  En  dépit que la science et la religion soient en désaccord fondamental sur les modalités existentielles de cette réalité, il reste que les  deux soient d'accord sur le principe qu'il n'y ait qu'une seule « Prima Causa » de la réalité et que cette unique réalité soit universelle.
La Théléma renverse cette vision du monde. Plutôt qu'une démarche interrogative sur la réalité, elle propose la démarche exclamative de celles-ci.  La marche victorieuse de chaque Volonté plutôt qu'une position soumise aux forces extérieures.  (« Si la Volonté s’arrête et s’écrie Pourquoi, invoquant Parce Que, alors la Volonté s’arrête & ne fait rien. » AL 2:30)
Premièrement, constatons que la « réalité objective » telle que socialement argumentée est d'abord et avant tout une réalité consensuelle, c'est à dire qu'elle n'est rien de plus qu'une entente collective (ou autoritaire) pour que chacun décrive son vécu et ses observations d'une façon identique, ou du moins d'un langage commun, avec le résultat inévitable de conclure qu'il n'existe qu'une seule réalité objective.  (L'expression du savoir le conforme toujours à sa structure d'expression : le médium est le message.)  Cette simple constatation défait la tyranie de la « réalité imposée » et vient corollairement re-responsabiliser l'individu dans sa participation à la création de cette réalité, résultante d'une interrelation entre l'individu et autrui.
Deuxièmement, il faut noter qu'une réalité objective préexistante (appelons ça oxymoronniquement le « monothéisme athée » ou disons encore la « Prima Causa ») n'est pas nécessaire pour expliquer la réalité.  La Prima Causa est une possibilité logique certes, mais elle n'est pas la seule qui soit valable, comme le démontre l'alternative proposée par la Théléma. 
« Chaque homme et chaque femme est une étoile. » AL 1:3  Chaque personne est considérée comme un tout complet et autojustifié.  Chaque être existe en soi.
Plutôt que d'une seule « Prima Causa », c'est-à-dire un unique point ontologique duquel tout découle et duquel tout fait partie, la Théléma propose qu'il y aurait une multitude (une plérôme ou une infinité) de points ontologiques avec laquelle s'est bâtie la réalité que l'on connaît.  Ce que nous appelons la réalité est un schème d'interrelations entre un nombre indéfini mais forcément limité (sans pour autant être fermé à l'infinité de possibilités) de points ontologiques (d'êtres), virtuellement construite à partir des relations entre la pluralité de réalités singulières et uniques. La « réalité » est, selon la Théléma (avec laquelle l'hypothèse constructive (maçonnique) partage ces concepts philosophiques), une propriété émergeante (n'existant pas à priori, mais à postiori) de l'intersubjectivité ontologique.
Pour le dire autrement, il existe une infinité d'êtres (ou unités ontologiques) mais il n'existe pas de trame de fond, voire de matrice unique qui les unit.  Toute trame sera construite à même le néant (« Je suis seul : il n’y a pas de Dieu où je suis. » AL 2:23) à partir des relations entre les êtres individuels (« Car je suis divisée par égard pour l’amour, pour l’opportunité de l’union. » AL 1:29).
Il est important de préciser que la Théléma n'est pas une philosophie relativiste.  Le relativisme n'étant qu'un concept au sein de la théorie de la « réalité objective préexistante » qui donne au penseur un peu d'espace pour échapper à la tyrannie de celle-ci.  Certains pourraient même argumenter que, selon la Théléma, le relativisme appartient à la réalité de l'Aeon précédent.  (Le système des aeons étant compris comme un modèle développemental psychohistorique au sein de la Théléma.)  L'enfant couronné, c'est l'indépendance existentielle totale de chaque être.
Si Sartres disait : « l'existence précède l'essence », la Théléma peut répondre : « l'infinité des existences créent et définissent, par interaction de volontés, les possibilités d'essence. »  Et, à l'instar de Sartres qui disait que « l'enfer, c'est les autres », la  Théléma rétorque que la Liberté est précisément ce qui unit et qui transmute l'enfer, par la Volonté, en extase.  (« Comme des frères battez-vous ! » AL 3:59 et « Il n’est d’autre lien que l’amour qui puisse unir le divisé » AL 1:41).  
René Guénon, dans son « Symbolisme de la Croix » pousse un peu plus loin la conception en postulant que de par la nature même de l'infini, tous les points gravitent nécessairement autour d'un centre non-localisé, réconciliant donc la contradiction apparente entre la conception de la « Prima Causa » et de la conception multiple.  Cette réconciliation s'entrevoit également dans la philosophie Thélémite.  « Chaque nombre est infini ; il n’y a pas de différence. » AL 1:4  Chaque « point ontologique » est également d'une indéfinité illimité en soi : chaque être est un, mais il est aussi multiple.  Le microcosme est un reflet du macrocosme et vice-versa.
Autrement dit, la philosophie Thélémique ne va pas à l'encontre du « monisme » ou de la philosophie hermétique de l'unité de l'existence : mais le modèle Thélémique oppose l'unicité logique de l'infini (qui est davantage fidèle à la tradition hermétique) au modèle moderne qui postule l'unisubstantialité infinie (qui est davantage fidèle aux traditions monothéistes).  Ou, pour reprendre une métaphore utilisée par Crowley : nous savons désormais qu'il n'y a pas qu'un seul soleil (conscience primordiale) qui illumine l'univers, mais un nombre incalculable de soleils qui communiquent ensembles par leur lumière et leurs forces de gravité qui leur est propre.  (Rétorquer que tous les soleils viennent du même « Big Bang » est hors de propos, car cette métaphore vient du modèle cosmologique de « l'État Stationnaire », qui dominait la pensée scientifique de l'époque.)
On peut argumenter que tout ce questionnement d'ordre métaphysique est sans importance, sans conséquence, que dans les faits cela ne change rien, car la « réalité » est effectivement manifestée telle qu'elle l'est, indépendamment de la façon dont elle est ontologiquement construite ou organisée.  Cependant, cela trouve toute son importance lorsqu'on considère que la réalité objective préexistante donne un caractère fixe ou immuable à la réalité, tandis que la perspective Thélémique admet que la réalité peut changer en fonction des éléments qui  la créent.  Autrement dit, dans un cas, on subit la réalité mais dans l'autre cas, nous en sommes les co-créateurs.  Psychologiquement, une théorie est plus favorable à la création d'un sentiment de certitude face à la question existentielle, tandis que l'autre théorie est plus favorable à renforcir son sentiment de pouvoir et à sa capacité individuelle à opérer des changements : la démarche interrogative versus la démarche exclamative, « le bossu et le soldat. »
En guise de conclusion, la structure métaphysique même de la Théléma nous invite tous à porter notre Couronne : la réalisation de notre Vraie Volonté et rien d'autre (« Je suis unique & conquérant. » AL 2:49), faisant de nous rien de moins que les Souverains Pontifes de la réalité, en harmonie par notre Volonté et Amour (93!) avec les autres Souverains Pontifes de la réalité.  La réalité comme oeuvre d'art de la Liberté.  Tout le reste n'est que servitude à une réalité (royaume) imposée par autrui.  (« Ainsi les rois de la terre seront Rois pour toujours : les esclaves serviront. » AL 2:58)